杨公风水术(古法)，不是玄学，更不是科学。“葬者乘气愤也”。它是一门情况优化修建学，它偏重于天然景观征象。承继晋*风水始祖—郭璞《葬书》经典以内乘气愤，外接堂气为宗旨，运用生、旺、墓十二宫这个天然形态规则来处置直观修建风水征象(阴阳宅)。千百年来，杨公风水术被江湖俗士盗名欺世，故弄玄虚，将其奥秘化，易惑民气，以谣传讹，以盲诱盲，把整个风水范畴摧残浪费蹂躏得有失体统[yǒu shī tǐ tǒng]。本文的目标是偏重郭*杨公风水术的讨论，还杨公风水术一个真正的面貌，此中玄机值得相同的渠道们去配合探究、研讨、使用，使其发扬光大，为民造福，为社会办事。
从中国风水文明开展史看，是有一个漫长的演化历程。任何事物都离不开原始。那么，原始风水是什么呢?这是比力含糊的观点。太古时期的巢居、窟窿居，这是植物之天性。就植物而言，飞鸟筑巢栖居，猿猴在树上盘树枝作床居睡，蛇类入窟窿藏居……是为了避免比它们更壮大更猛烈的植物损害，又到达了防雨、防晒、防寒、防侵袭的的目标，从“植物天下”中看得十分分明。
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人，亦是一种植物，履历过漫永劫期的退化后，人显得比百兽更伶俐一些，为了抵抗天然界外来由素的侵袭，发明了巢居、穴居、窟窿，同时能制止了日晒雨淋，天寒地冻。正所谓昔人云：“夏则居?巢，冬则居营窟。”这种寓居条件，除思索树木能否结实，土洞会不会塌陷的宁静以外，还会思索到阳光的照射、景象的变革、地位的相宜、透风采光等等。厥后开展为杆栏居搭帐篷)。直到明天，仍有一些多数民族和地域利用这种寓居方法，如非洲、西北亚的一些国度，以及我国的东北地域及多数民族的一些地域。
杨公(益筠松，救贫老师)仙师穷尽一生精神研讨风水始祖郭璞《葬书》经典，总结出一套以藏者乘气愤的大天然纪律。由于受封建社会那种师徒接受教诲看法的制约，使此术奥秘般地留传于当今。面临伪解、错解杨公经文真义，吾师李定信(江西赣州)老人(现年87高龄)耗尽一生精神，对其师李三素口授心受以及浩翰古籍，埋头研讨六十余载，理论考据杨公风水术真伪。使其紊乱丛生的风水范畴得以拔乱横竖，副本清源。整理了一套以郭璞《葬书·原著》的头脑实际系统，以实际联合理论的看法，著作《葬书·原著》考，杨公《青襄奥语》考、《玉尺经》考等著作，并著有环球首部《五十二层罗经详解》。分析以郭璞《葬书·原著》的头脑实际，“葬者，藏也，乘气愤也”。这便是杨公风水术的宗旨。
什么是气愤呢?按《葬书·原著》曰：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之气愤”。“气愤行乎地中，发而生乎万物。”又曰：“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水，”“土行地行，物因以生”。
这就允辩白明白气愤是阴阳气，它是产生、生展、活动变革(行乎)于地(球)中，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降上去便是雨(水)。
它的元本质是“五土四备”，所谓五土，是昔人把一切元素(包罗尚未发明的在内)，归结为金、木、水、火、土五类(五土)，在时序上是春夏秋冬四序恒有，在空间上是西北东南(四备)四方广泛存在。由于它的内涵统一面是土和水(土气愤、气生水)，便是别的元素和水。
它的功效是“行乎地中，发而生万物”。即活动变革于地(球)中发而发生天下万物，即地球的万物都是气愤所生的，地球天下便是气愤天下。
生万物的历程是元素产生变革(土行)，气愤随之产生变革(行气)，天下万物就因而而发生(物因以生)。这便是所谓“气愤”比力完备的观点。
怎样来乘气愤呢?起首便是经过勘探手腕以了解和睦的产生、开展、活动变革状况，接纳须要的办法和步伐，得当使用和改革气愤为我(阴阳气)办事(所用)，便是接纳杨公风水术的办法和步伐(修建工程)。
《葬书·原著》云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”由于水为气愤所生，故而有水即有气愤茂盛，水源长，流量大，与气愤的茂盛是成反比的。藏风，便是珍藏内涵气愤不噫而成风。即《葬书·原著》说的“外藏八风”，使内涵气愤不从五湖四海[wǔ hú sì hǎi]外噫而“聚之不散”。
对内气(内因，内涵条件)的要求。《葬书·原著》云：“积止聚冲，阴和阳工，土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色……。”对内的次要意思是说具有所需的一切元素，不要使其外噫而为风，内涵别的元素和水趋于统(积止，阴阳)生物，而睁开新的统一妥协(聚冲，阳工)以作用于阴阳宅。
对外气(内在条件，外因)《葬书·原著》云：“势如万马，自天而下;势如巨浪，重岭叠嶂;势如降龙，水绕云从……。形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠……”。以及“以水为朱雀(堂气即外气)者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于气愤，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不停。法每一折，潴尔后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”
《葬书·原著》还云：“外气以是聚内气，过水以是止来龙。”“外气横行，内气止生”。“外无以聚内，气散于地中。”
杨公风水术是在晋*郭璞《葬书·原著》的宗旨之下在休咎判别时不是先入为主，而是依据客观情况来举行辨证结论。杨公《玉尺经》云：“居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐挺拔，小人可以求官;低小方园，庶土亦应致富。”“洗浴本带桃花，婉转清沏，女反贞贤。”外气(堂气)除偏重于“势猛形昂，得水为上”外，尤重于天然景观的良莠征象。
杨公风水术的使用比别的风水术派(办法)而简便直观，由于杨公风水术偏重于天然景观条件(面前目今的山山川水)，是依照大天然纪律来作用(阴阳宅)的。在罗盘盘面上不存在于休咎，二十四山亦无休咎可言，是依据四周的情况征象来定休咎的。坐度因此七十二龙穴乘气来定，立向因此龙水(阴阳)交媾而定局断休咎的。阴阳共同，牝牡交媾，构成了伉俪共路两神的四大局，即“乙丙交面趋戊，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。这便是杨公《玉尺经》的金钥匙，只需用对这把“金钥匙”，就能开启并直步而入杨公风水术之门。
杨公风水术的休咎判别，并非在罗盘盘面上断某坐穴吉某坐穴凶，或某砂某水吉与凶，而是在天然景观征象，如玄武低头，尖齐挺拔，之字之水，环绕无情……，察看龙水共同交会来定休咎的，因此永生十二宫(永生、洗浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、去世、墓、绝)这个万物天然生长纪律而便是永久稳定的定律生长历程来断休咎。不存在什么“阴生阳去世”，“阳生阴去世”的说法。龙的永生便是水的帝旺，水的永生便是龙的帝旺。龙水交媾，孕育胎息。
实例：
广西桂林市近郊一穴地，是吾师弟赵氏用葬曾祖婆一穴两墓。三条龙水集聚之地，一条从东南乾宫而来，流向乙辰，另一条从对宫巽宫而来与乾宫水会合，第三条从东北坤宫而来，流经离宫，在巽巳上见水面流与辰字构成三条水会合之处，又名“三江口”。会流于艮寅方而出。
水口之处，建有一发电站，筑一大坝，栏截江河，使水位上升潴蓄。
按郭璞《葬书》承气愤实际，运用杨公风水术(古法)，葬戍山辰兼乾巽坐庚戍穴分金。左前方东南一条大江自左往右(注：在穴场看不见)环流至穴前，乙辰方与对宫一条江合汇，右水从坤宫环流至巽巳见水面经乙辰方构成三水交合汇流往艮寅方而去，右水倒左流(注：杨公风水术(古法)因此缝针双山而消砂纳水)。
坐山戍乾峰矮小奇丽，亥峰秀，右侧庚面峰高秀，坤申与丁未山体相连处稍凹下有一条车道，比穴场高，从穴场看是连体。丙午峰矮小奇丽，巽巳方巳字见河水面，巽峰近秀，巽巳方河对岸远处奇峰挺拔林立，震、巽宫甲卯，乙辰巽方尖齐奇丽(远处河对岸)。艮寅甲方一字横案，整个罗城有千军马朝拜之势。丑艮水口处，远方见山峰挺拔，癸丑方有下关砂阻拦旱路，壬子方亦有山峰矮小，可以说二十四山方位近远均有山峰，算得上是风水宝地之一。
剖析 ：
以郭璞《葬书原著》所云：“葬者，藏也，乘气愤也”!“风水之法，得水为上”是也。此穴地来龙绵远，三条江水会聚，无形有势，势有重岭叠嶂，形如燕窠，按如今言语说形似“皮沙发”椅一样肥厚，双方青龙白虎环绕无情，穴前左右百尺处有两个园净丰满的小山包，形似两个仕卫在后面站岗一样，两头处有一小园包，象似一粒小棋子，前朝老师留题名为“将军下棋”，形峦传神，形峦派的喝形实令人敬赞!
遗憾的是，正穴已被前朝明师点去，因穴前竖有两根华表石柱，传说曾葬过“国老”。正穴后亦被前朝老师点用，经观察理解，现已出厅部级干部，祀主晓得该墓穴出官贵，于丁亥(07)重修，立辛山乙向。
此穴为石龙着落真穴，三条江水拦止龙气，土虽薄但呈白色，穴场四周瓜果、树木、农作物、郁草繁盛，阐明具“五土四备”气愤茂盛。
为何插穴坐戌山辰兼乾巽分金坐庚戌穴呢?
按杨公风水(古法)实际，《玉尺经》云：“尝考寻龙之法，首看来龙之隆替，次察向水之休咎，审召瑞邀祥之炒，察阴阳朝应之情”。因右水长大从坤宫而来，庚酉方气大，故为旺龙，立庚甲向，为逆水局，若如立酉卯向，为分歧局，为了迎养生水上堂，只要立戌山辰兼乾巽向，来龙坐穴切合杨公《玉尺经》理气。运用生、旺、墓这个宇宙永久规则，收乙辰、巽巳养生水，《玉尺经》云：“生齿系于永生，财禄必根于官旺，因此生水朝堂，螽斯千古，”“贪繁华则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生”之理。
效应：
葬后次月，赵氏媳妇妊娠，次年生一男丁，另墓祀主(注：事先并排葬两棺)一个孙儿媳妾妊娠(打失)，另两个孙儿媳妊娠育二男丁(因另要素而人工流产与日课有干系，在此不作讨论)。此两家人做完此卦风水之后，奇迹较顺遂，最差的亦能找到好的事情，年薪二万左右。赵氏师弟年薪支出30~50万元。赵氏兄弟三人都转好的运程。
《玉尺经》云：“尝闻好汉俊杰，实钟岳读之灵。功名利禄[gōng míng lì lù]，乃系山水之秀。是故来龙入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无休咎之异应。”“或居于四惟之地，或见于六秀之方，若尖齐挺拔，小人可以求官，低小周遭，士庶亦应致富。”“因此迢迢生水贯天罡，不专长兄毓秀，愚昧旺神归墓库，也应仲叔均荣。”
由此阐明郭*杨风水术(古法)是完万能够依据福主的需求而做所需的风水办法，假如要求丁财两旺，必需具有养生水上堂，水外有秀砂，帝旺水朝堂，水外有秀峰矮小之形峦条件。杨公《玉尺经》云：“生来会旺，智慧之子方生，旺来迎生，繁华之期聚至。”
上述实例，因此“理论才是查验真理的独一尺度”的准绳，九游会众师兄弟要查验真正杨公风水术真缔，由于九游会是郭*杨风水(古法)的传人，以本人为理论，先做旺丁的风水格式，后做旺财的风水格式，再做旺官贵的风水格式。有待时运，九游会深信，工夫不负故意人!杨公《玉尺经》云：“相天地，造化育，无非此道。回造化，改定命，术何妙焉。至道精微惟贤人，然后能及此。非睿智其孰能知之。”“吉地每留于行善，恶地每授于邪淫，畀之匪人，天神共怒!”
九游会在研讨风水的历程当中，发明了许多派别(办法)之中与杨公风水术十分相反，乃至于是分歧的。比喻说现行最盛行的玄空飞星术，由其在下元七运建的都会阳宅中(公寓大厦)，只需是坐北向南，子山午、癸山丁向下卦或替卦，坐西向东的西山卯，辛山乙向，下卦或替卦，另有别的几局，只需在结构此宅的都会，察看它的江、河道水的流向，若流往西北偏向去，在坤宫、坎宫开门布水，就很快使宅运由衰变旺，由于坤宫在杨公风水术(水局)的永生方(申)，坎宫为帝旺方(子)，布有生旺水的屋宅，只需日课运用妥当，有所谓“寅葬卯发”之成效。别的方位的山向，切合于江、河水的流神，亦能做到 “立杆见影[lì gǎn jiàn yǐng]。”又如《金锁玉关》“过路阴阳”术，“一二三四”要砂，“六七八九”要水，更为分歧，一为坎宫，坎(子)在杨公术(水局)的帝旺之方，有秀砂为官贵之砂。二为坤宫，坤(申)在杨公术(水局)的永生之方，坤方有秀砂《玉尺经》云：“坤母峰高起，幸提名于榜尾”，《玉尺经》云：“生来会旺，智慧之子方生。”三为震官，震(卯)在杨公术(木局)的帝旺之方，《玉尺经》云：“乾甲交峰，录取甲登科。”四为巽宫，巽宫是杨公术(火局)的临官宫，金局的永生方，《玉尺经》云：“乙巽二峰，才高登科。”六为乾宫，乾六宫有秀水为杨公术(木局)永生位。七为兑宫，兑七宫有秀水为杨公术(金局)的帝旺位。八为艮宫，艮八宫见秀水为杨公术火局的永生位。九为离宫，离九宫见水为杨公术(火局)的帝旺位…。这些方位的砂与水，在杨公风水术中对某一些穴是起到了催吉催贵的作用，而并非穴穴一样，故，众书中云：“分金差一线，繁华便不见。”但不习杨公术者不知，这是杨公风水术在峦头(景观)、理气(龙气)、消砂纳水(立向)方面是由天然客观征象来决议休咎的，而在罗盘盘面上就不存在某坐山、某穴、某卦的休咎。
杨公风水术的操纵规程十分复杂而直观，看阴宅“入山观水口，蹲穴看明堂”，只需用罗盘测准随龙水的流向，就晓得龙的来向是“旺龙”照旧“衰龙”，也就知生帝水上堂，照旧去世绝水上堂。亦就晓得该龙穴是应在什么局符合。一眼就能断言此龙水所主的官贵上下，财产的巨细。由其对房地产开辟而言，在一个富贵的多数市，什么样的龙水都难以看失掉，此时，只需你拥有一张该都会地形图，对某宗地皮的开辟点看该都会的水的流神就能胸中有数[xiōng zhōng yǒu shù]，报告开辟商怎样结构才干收到精良的结果，把总入口(大门)开在六秀方，使旺气进入整个小区，将售楼部大概公司的办公室设在生旺方，如许于公司、小区(村)内的住户均失掉精良的气场感到，运用大天然的运转和变革纪律，从而到达人财两旺、安身立命[ān shēn lì mìng]的结果。
千百年来，风水范畴门派林立，杂说丛生，而真正的杨公风水术不停被盗名欺世，窜解、错解杨公经文，书云、人云、亦云。更有甚者，凭空捏造[píng kōng niē zào]的“著书立说”者竟连罗盘的利用办法还未搞懂，把测卦法那一套江湖花招奉为“正宗”，什么秘传、祖传，一窥之见，另立一派愈甚者亦号称杨公三合风水术，实为误人子弟、害人害已。
赣公网安备36070202000087号 存案序号: 
